Abdelkader Al Jazaïri (Mascara, 1808- Damas, 1883)
Ce n’est pas par nationalisme ou panarabisme qu'il faudrait approcher cette figure exceptionnelle de l’Émir, mais par universalisme. Et comme le dit Ibn ‘Arabi, le plus grand des cheikhs qui l’avait tant inspiré:
« Qui voit l’éclair surgir à l’Orient, aspire après l’Orient ; s’il éclate pour lui à l’Occident, qu’il aspire donc à l’Occident. Mon désir c’est l’éclair dans sa fulgurance et non pas l’endroit qu’il a touché. »
رأى البرقَ شرقياً، فحنَّ إلى الشرق، و لو لاحَ غربياً لحنَّ إلى الغربِ فإنّ غرامي بالبُرَيْق و لمحِهِ و ليسَ غرامي بالأماكِن و الترْبِ
C’est la fulgurance de l’Homme et tout ce qu’il a éclairé sur son passage qui importent. Au-delà de la dimension nationale de l’Émir – dimension fondamentale qui a enfanté la lignée des leaders de la Révolution algérienne et sa modernité pour les peuples du Sud –, il reste une des plus hautes figures – bien que largement méconnue – de l’humanité. Sa vie, ses actes, son œuvre feront l’objet de nombreuses relectures à venir. C’est une figure exemplaire de combat et de résistance mais aussi un être archétypal de réconciliation entre les peuples, entre les confessions religieuses.
L’Émir n’est pas une ombre mythique ou mystique, il est une figure somme toute proche de nous; il a assisté à la montée de la civilisation de la machine, du nombre et du quantum. Son courage dans la guerre, son sens de l’action, son intelligence et son goût du savoir pourraient inspirer ces êtres libres (les Ahrars) qui cherchent à se dégager des marécages mentaux dans lesquels, hélas, nous n'en finissons pas de nous ébattre et de nous enfoncer. L'attitude de l'Emir face à l’adversité et à l’altérité, sa compréhension de la réalité et la manière dont il a dans ses actes et sa pensée liquidé le dilemme du conflit entre le neuf et l’ancien, le matériel et l’immatériel, le visible et l’invisible peuvent éclairer nos possibilités de devenir et nous sortir – alors qu'enfoncés dans la gueule du Monstre, nous nous croyons le phare de l’Humanité – du cul-de-sac métaphysique dans lequel nous nous sommes enferrés.
The Reconstruction of Religious Thought in Islam by Muhammad Iqbal
Scholastic philosophy has put forward three arguments for the existence of God. These arguments, known as the Cosmological, the Teleological, and the Ontological, embody a real movement of thought in its quest after the Absolute. But regarded as logical proofs, I am afraid, they are open to serious criticism and further betray a rather superficial interpretation of experience.
Muhammad Iqbal. Knowledge and Religious Experience
The Reconstruction of Religious Thought in Islam by Muhammad Iqbal
In these Lectures, which were undertaken at the request of the Madras Muslim Association and delivered at Madras, Hyderabad, and Aligarh, I have tried to meet, even though partially, this urgent demand by attempting to reconstruct Muslim religious philosophy with due regard to the philosophical traditions of Islam and the more recent developments in the various domains of human knowledge.
Chadly Fitouri, né en 1930 à Kairouan (Tunisie), docteur d'État es lettres et Sciences humaines est un spécialiste des questions de l'éducation. Ancien directeur de l'Institut des sciences de l'éducation de Tunis, ancien conseiller du Bureau International de l'Éducation à Genève (BIE-UNESCO), il est l'auteur du livre Biculturalisme, Bilinguisme et Éducation (Delachaux et Niestlé, Paris, 1983, 300 pages) ainsi que d'une centaine d'articles scientifiques.
Conférence donnée le 10 juin 1983 à l'université de Genève (durée: 1h37)
Hammerklavier, métamusique
A travers ce titre L'Odyssée de la complexité emprunté au travail de Réda Benkirane, Giovanni Bellucci, pianiste italien, a voulu synthétiser le contenu qui anime le programme de son deuxième récital du cycle beethovénien intégral "Klaviersonaten und Symphonien" - une intégrale qui, d'après le pianiste, se configure comme un long voyage aux limites de l'univers pianistique beethovénien, un parcours utopique et enthousiasmant mais aussi non exempt en risques et inconnues... Le sommet de ce cycle est la sonate No 29, opus 106, dite Hammerklavier.
La Hammerklavier, No 29 fait partie des derniers projets de Ludwig van Beethoven qui l'aura composée alors qu'il était atteint d'une surdité quasi totale. Cette oeuvre représente un des monuments de la littérature pianistique et constitue une singularité majeure dans l'histoire de la musique.
L’Odyssée de la Complexité - Villa Médicis, Rome, 27 juin 2008
Concert pianistique de Giovanni Bellucci ponctué d'entretiens avec Réda Benkirane sur le thème de la Complexité
Ventiseiesima Sonata in mi bemolle maggiore, op. 81a “Das Lebewohl –Les Adieux” Adagio / Allegro – Andante espressivo – Vivacissimamente Sesta Sonata in fa maggiore, op. 10 n. 2 Allegro – Allegretto – Presto Ventinovesima Sonata in si bemolle maggiore, op. 106 “Hammerklavier” Allegro – Scherzo: Assai vivace – Adagio sostenuto – Largo / Allegro risoluto
Bruno Pinchard, Philosophie à outrance. Cinq essais de métaphysique contemporaine, E.M.E., 2010.
Dans cet ouvrage, Bruno Pinchard s'attelle à une "théorie des complexités" et poursuit son parti pris d'une invention métaphysique contemporaine. Prenant acte de la disparition d'une philosophie de l'esprit qui se définisse par rapport à l'Absolu et ne trouvant aucune raison de borner les jeux de l'intelligence au seul art commun de faire des phrases, il cherche dans des mots-concrétions : nom, masque, tarot, occultation, polyphonie, les résonances et les analogies d'une parole antérieure au discours. Il montre comment de telles rencontres tiennent curieusement tête au chaos et participent à l'édification d'un Mémorial de la splendeur. La poursuite d'un dessein métaphysique contemporain ne va pas sans de telles outrances. Après Malebranche et sa critique de la représentation, la mémoire du Pantagruélisme selon Rabelais, le Mémorial de Pascal et une certaine Mythodicée issue de Leibniz sont entraînés dans une véritable reconfiguration du paysage spéculatif, en hauteur et en profondeur. Mais cette façon de perpétuer à tout prix un regard métaphysique aurait cette conséquence imprévue : la partie contre l'absurde n'est pas toujours perdue, pourvu qu'on cesse de penser avec des idées (et les techniques auxquelles elles s'asservissent), pour se souvenir de l'excellence des noms, des rites et des dieux.
Bruno Pinchard est professeur de philosophie à l'Université de Lyon et directeur de 1'Ecole doctorale Rhône-Alpes. Il est l'auteur entre autres de Méditations mythologiques (Le Seuil/Les Empêcheurs de penser en rond 2002), Heidegger et la question de l'humanisme (dir., PUF 2005) et Recherches métaphysiques, Philosophie française contemporaine (Tokyo, 2009, Nihon University Press).
Leibniz, Arnauld, Malebranche on the question of evil
Steven Nadler, The Best of All Possible Worlds: A Story of Philosophers, God, and Evil in the Age of Reason, Princeton University Press, 2010.
In the spring of 1672, German philosopher and mathematician Gottfried Wilhelm Leibniz arrived in Paris, home of France's two greatest philosopher-theologians of the period, Antoine Arnauld and Nicolas de Malebranche. The meeting of these three men represents a profoundly important moment in the history of philosophical and religious thought.
Despite their wildly different views and personalities, the three philosophers shared a single, passionate concern: resolving the problem of evil. Why is it that, in a world created by an all-powerful, all-wise, and infinitely just God, there is sin and suffering? Why do bad things happen to good people, and good things to bad people?
The Best of All Possible Worlds brings to life a debate that obsessed its participants, captivated European intellectuals, and continues to inform our ways of thinking about God, morality, and the world.
Steven Nadler is Professor of Philosophy at the University of Wisconsin-Madison. He is the author of Rembrandt's Jews, a finalist for the 2004 Pulitzer Prize, as well as Spinoza: A Life and Spinoza's Heresy.
Ecoute la divine parole du savoir - slogan étudiant, université expérimentale de Vincennes
Monadologie. Epistêmè du pli
Leibniz, La Monadologie, Principes de philosophie, 1714.
PRINCIPIA PHILOSOPHIÆ SEU THESES IN GRATIAM PRINCIPIS EUGENII CONSCRIPTÆ
Voici en un court et éblouissant traité le résumé de la pensée de Leibniz. La Monadologie est la quintessence philosophique de ses Essais de Théodicée. Or il se trouve que ces principes philosophiques permettent de dépasser l'incomplétude et les trous de la théorie actuelle de la complexité (notamment pour ce qui concerne l'émergence et l'auto-organisation). Douze années de recherche sur la complexité auprès d'auteurs et de chercheurs de tous horizons n'ont pas permis de repérer le lien manquant qui contournerait cette manifestation gênante que constitue la verticalité des propriétés et du sens entre la partie-fragment et le tout-ensemble. Cette verticalité fait que nous n'avons jamais véritablement quitté l'analyse classique tout-partie. Ce lien explicatif manquant d'une complexité fut trouvé dans l'ouvrage de Gilles Deleuze, Le pli. Leibniz et le baroque (Minuit, 1988), et bien qu'il n'ait pas traité directement de complexité (complecti) mais de multi-pli-cité. L'étape deleuzienne aura été décisive.
Cette complexité qui s'exprime dans les relations tout-partie trouve avec Leibniz et son souci du détail, de la manière et du pli une épistémologie véritablement alternative par rapport à la vision réductionniste et l'analyse classique du tout en parties. Grâce à la monadologie, on comprend mieux comment plus on creuse, plus on s'enfonce en réalité, plus la matière est marquée par la multiplicité. La matière ne se découpe pas aussi bien qu'elle se plie, replie, remplit, déploie ses plis qui "vont à l'infini".
Voici donc en l'an 2010 un éclairage philosophique qui permet de renouveler notre compréhension des rapports entre le fragment (in)signifiant et l’ensemble (in)commensurable, que ce soit dans les sciences du vivant, de la matière et du calcul. Leibniz, philosophe et mathématicien (co-inventeur avec Newton du calcul différentiel), est l'homme de la complétude (insan kamil). Il formule ici 90 propositions vitalistes sur le simple; autant de points de vue, perspectives sur le complexe.
Luc Steels. Intelligence artificielle, évolutive et ascendante
Ecoute la divine parole du savoir - slogan étudiant, université expérimentale de Vincennes
La cognition, l'innée et l'acquise
« Il semble possible de construire des programmes hautement complexes, équivalents en termes de performance à l’intelligence humaine pour un domaine particulier, mais ces programmes seront incapables d’intégrer l’évolution ou la nature contextuelle de l’intelligence. »
Luc Steels, When Are Robots Intelligent Autonomous Agents ?
L'IA, évolutive et ascendante Entretien avec Luc Steels, EPFL, Lausanne 1999, 55 mn.
Ecoute la divine parole du savoir - slogan étudiant, université expérimentale de Vincennes
« Nous pensons nous situer aujourd’hui à un point crucial de cette aventure, au point de départ d’une nouvelle rationalité qui n’identifie plus science et certitude, probabilité et ignorance. »
Ilya Prigogine, La Fin des certitudes.
Le prix Nobel décerné en 1977 à Ilya Prigogine pour sa découverte des structures chimiques dissipatives est venu consacrer de nombreuses années passées à cerner les multiples facettes de l’auto-organisation. Approfondissant une réflexion partie de l’étude des systèmes thermodynamiques loin de l’équilibre, hanté par le rôle du temps, le physicien et chimiste belge Ilya Prigogine est devenu l’un des philosophes majeurs de notre époque.
Un peu de temps à l'état pur Entretien avec Ilya Prigogine, Université Libre de Bruxelles, mars 1999, 32 mn.
Ecoute la divine parole du savoir - slogan étudiant, université expérimentale de Vincennes
« La biologie est beaucoup plus difficile que la physique, mais aussi infiniment plus riche dans ses potentialités, pas seulement pour comprendre la vie et son histoire mais aussi pour comprendre l’univers et son futur. Le passé appartient à la physique mais le futur appartient à la biologie. »
"Biology is consequently much harder than physics but also infinitely richer in its potential, not just for understanding life and its history but for understanding the universe and its future. The past belongs to physics, but the future belongs to biology."
Christopher Langton, The Third Culture
Bio-logics or Life As It Could Be Conversation with Chris Langton, Founder of Alife, EPFL, Lausanne, September 1999, 1h 12 mn.
Ecoute la divine parole du savoir - slogan étudiant, université expérimentale de Vincennes
L'homme-oméga
« Développée dans les années soixante, la théorie algorithmique de l’information, dont Gregory Chaitin fut l’un des artisans avec les mathématiciens Kolmogorov et Solomonoff, détermine le degré de complexité d’un objet ou d’un énoncé mathématique en mesurant la quantité minimale d’information nécessaire pour générer cet objet ou cet énoncé mathématique. À partir de ce principe général, cette approche théorique s’est intéressée à la compression d’information et aux problèmes de calculs réalisables ou non en science informatique. Elle a par la suite été généralisée à la mesure du contenud’information des systèmes logiques formels, c’est-à-dire des ensembles d’axiomes et des théorèmes. Dans cette perspective, les théories scientifiques elles-mêmes sont considérées comme des algorithmes et des compressions d’information permettant de décrire la complexité des phénomènes naturels. La théorie algorithmique de l’information est ainsi devenue, en l’espace de trois décennies, un outil de mesure universel de la complexité. » R. Benkirane, La Complexité, vertiges et promesses. Dix-huit histoires de sciences (Pommier, 2006).
The Third Man. On (Meta)mathematics and Computation (Phone) conversation with Greg Chaitin, Mathematician and Philosopher, May 1999, 1h 28 mn.
Ecoute la divine parole du savoir - slogan étudiant, université expérimentale de Vincennes
Vivien, l'éveillé loin de la foule moutonnière
Ibn Tufayl, Le philosophe autodidacte (Hayy bin Yaqdan), traduction de l’arabe par Léon Gauthier, revue par Séverine Auffret et Ghassan Ferzli et postface de Séverine Auffret, Mille et une nuits, 1999.
Véritable roman philosophique, dont la forme préfigure Gracián, Voltaire et Diderot, l'ouvrage relate la « formation » d'un homme isolé sur une île déserte. Hayy, le héros solitaire, mi-Robinson mi-Tarzan, part à la conquête de lui-même et du monde, et ses aventures nourrissent une réflexion sur les rapports de la nature et de la culture, de la civilisation et de la vie « sauvage ». Le philosophe arabe Ibn Tufayl (1100-1181) fut le maître d'Averroès. Son œuvre mêle la tradition mystique et le rationalisme, illustrant parfaitement la situation de l'Andalousie médiévale, carrefour entre Orient et Occident, entre Antiquité et modernité.
Ecoute la divine parole du savoir - slogan étudiant, université expérimentale de Vincennes
Passeur des deux rives
"Elle semble excentrée de ma personne par une dictée supérieure. C’est ainsi que les musulmans la sentent. Or je fais miennes leurs attitudes quand j’étudie leur Livre, tout en gardant la distance propre (...)
Je me mets dans leur tunique, ataqammaçu, dirait l’arabe, en restant moi-même. Comment est-ce possible ? Sympathie ? empathy ? Max Weber a démêlé ces ambiguïtés. Moi, ce que je constate, c’est que cette fusion passagère fortifie en moi tout ensemble l’identique et le différent."
L'homme-sage du tissage et du métissage (PDF) par Réda Benkirane, Bledmag, Casablanca, Hors-série No 4, février 2010.
En relisant le Coran (PDF) étude exégétique de Jacques Berque parue dans Le Coran, essai de traduction de l'arabe, Albin Michel, 1995 (1ère édition Sindbad, 1990).
Taïeb Benkirane. Un soufi marocain du XVIIIe siècle
La vision soufie du cheikh Taïeb Benkirane (1758/59-1812/13)
Présentation d'Abdelwahab Al Filali, édition commentée et annotée de Mustapha Al Hakim. Dar al-kotob al-ilmiyah, Beyrouth, 2007.
الرؤية الصوفية عند الشيخ الطيب بن كيران عقد نفائس اللآل في تحريك الهمم العوال إلى السمو إلى مراتب الكمال تقديم: عبد الوهاب الفيلالي دراسة و تحقيق: مصطفى الحكيم
كتاب في قسمين القسم الأول: يسلط الضوء على شيخ جليل من شيوخ الصوفيةألا وهو الشيخ العلامة الطيب بن كيران فتناول سيرة حياته ومسيرته العلميةوالنفس الصوفي في فكره وما امتاز به عن غيره من المشايخ والقسم الثاني : تناول فيه المؤلف تحقيق كتاب. (عقد نفائس اللآل في تحريكالهمم العوال الى السمو الى مراتب الكمال)
Ce n’est pas par nationalisme ou panarabisme qu'il faudrait approcher cette figure exceptionnelle de l’Émir, mais par universalisme. Et comme le dit Ibn ‘Arabi, le plus grand des cheikhs qui l’avait tant inspiré:
Scholastic philosophy has put forward three arguments for the existence of God. These arguments, known as the Cosmological, the Teleological, and the Ontological, embody a real movement of thought in its quest after the Absolute. But regarded as logical proofs, I am afraid, they are open to serious criticism and further betray a rather superficial interpretation of experience. 
A travers ce titre L'Odyssée de la complexité emprunté au travail de Réda Benkirane, Giovanni Bellucci, pianiste italien, a voulu synthétiser le contenu qui anime le programme de son deuxième récital du cycle beethovénien intégral "Klaviersonaten und Symphonien" - une intégrale qui, d'après le pianiste, se configure comme un long voyage aux limites de l'univers pianistique beethovénien, un parcours utopique et enthousiasmant mais aussi non exempt en risques et inconnues... Le sommet de ce cycle est la sonate No 29, opus 106, dite Hammerklavier. 
Ventiseiesima Sonata in mi bemolle maggiore, op. 81a “Das Lebewohl
Dans cet ouvrage, Bruno Pinchard s'attelle à une "théorie des complexités" et poursuit son parti pris d'une invention métaphysique contemporaine.
Leibniz, La Monadologie, Principes de philosophie, 1714.
« Il semble possible de construire des programmes hautement complexes, équivalents en termes de performance à l’intelligence humaine pour un domaine particulier, mais ces programmes seront incapables d’intégrer l’évolution ou la nature contextuelle de l’intelligence. »
« Nous pensons nous situer aujourd’hui à un point crucial
« La biologie est beaucoup plus difficile que la physique,
L'homme-oméga
Vivien, l'éveillé loin de la foule moutonnière
"Elle semble excentrée de ma personne par une dictée supérieure. C’est ainsi que les musulmans la sentent. Or je fais miennes leurs attitudes quand j’étudie leur Livre, tout en gardant la distance propre (...) 