{"id":498,"date":"2015-01-02T23:01:57","date_gmt":"2015-01-02T22:01:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.archipress.org\/wp\/?page_id=498"},"modified":"2015-01-18T21:58:16","modified_gmt":"2015-01-18T20:58:16","slug":"ibn-tufayl-penser-en-solitaire","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.archipress.org\/?page_id=498","title":{"rendered":"Ibn Tufayl. Penser en solitaire \u00a0[\u062d\u064a \u0628\u0646 \u064a\u0642\u0638\u0627\u0646 .\u0627\u0628\u0646 \u0637\u0641\u064a\u0644]"},"content":{"rendered":"

\"<\/em>Vivien, l’\u00e9veill\u00e9 loin de la foule moutonni\u00e8re<\/strong><\/p>\n

Ibn Tufayl, Le philosophe autodidacte (Hayy bin Yaqdan)<\/em>, traduction de l\u2019arabe par L\u00e9on Gauthier, revue par S\u00e9verine Auffret et Ghassan Ferzli et postface de S\u00e9verine Auffret, Mille et une nuits, 1999.<\/p>\n

V\u00e9ritable roman philosophique, dont la forme pr\u00e9figure Graci\u00e1n, Voltaire et Diderot, l’ouvrage relate la \u00ab formation \u00bb d’un homme isol\u00e9 sur une \u00eele d\u00e9serte. Hayy, le h\u00e9ros solitaire, mi-Robinson mi-Tarzan, part \u00e0 la conqu\u00eate de lui-m\u00eame et du monde, et ses aventures nourrissent une r\u00e9flexion sur les rapports de la nature et de la culture, de la civilisation et de la vie \u00ab sauvage \u00bb. Le philosophe arabe Ibn Tufayl (1100-1181) fut le ma\u00eetre d’Averro\u00e8s. Son \u0153uvre m\u00eale la tradition mystique et le rationalisme, illustrant parfaitement la situation de l’Andalousie m\u00e9di\u00e9vale, carrefour entre Orient et Occident, entre Antiquit\u00e9 et modernit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab Il examina tous les corps qui existent dans le monde de la g\u00e9n\u00e9ration et de la corruption : les animaux des diff\u00e9rentes esp\u00e8ces, les plantes, les min\u00e9raux, les pierres de diverses sortes, la terre, l\u2019eau, la vapeur, la glace, la neige, la gr\u00eale, la fum\u00e9e, la flamme, la braise. Il constata en eux des propri\u00e9t\u00e9s nombreuses, des modes d\u2019action vari\u00e9s, des mouvements tant\u00f4t concordants, tant\u00f4t oppos\u00e9s. Les ayant \u00e9tudi\u00e9s attentivement, il vit qu\u2019ils ont certains caract\u00e8res communs et d\u2019autres diff\u00e9rents ; que par leurs caract\u00e8res communs ils ne font qu\u2019un ; que par leurs diff\u00e9rences ils sont multiples et divers. \u00bb (p. 55)<\/p>\n

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\u00ab Tous les corps lui apparurent de la sorte comme une seule chose, vivants ou inanim\u00e9s, se mouvant ou non, avec cette diff\u00e9rence que certains d\u2019entre eux semblaient produire des actes au moyen d\u2019organes. Mais il ne savait pas si ces actes leur \u00e9taient essentiels ou s\u2019ils leur \u00e9taient d\u00e9f\u00e9r\u00e9s par une autre chose. Il ne connaissait jusqu\u2019ici que des corps, et la totalit\u00e9 des \u00eatres, ainsi consid\u00e9r\u00e9s, lui semblait se r\u00e9duire \u00e0 une chose unique, tandis qu\u2019au premier point de vue elle lui apparaissait comme une multitude innombrable et infinie. Il demeura dans cet \u00e9tat d\u2019esprit pendant un certain temps. \u00bb (p. 60)<\/p>\n

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\u00ab Il lui fut donc \u00e9vident que l\u2019essence de chacun de ces deux corps, le lourd et le , se compose de deux attributs. Le premier est ce qui leur appartient en commun : l\u2019attribut \u2018corpor\u00e9it\u00e9\u2019. Le second est ce qui distingue l\u2019essence de chacun d\u2019eux de celle de l\u2019autre, soit pour l\u2019un la pesanteur, pour l\u2019autre la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, jointes de part et d\u2019autre \u00e0 l\u2019attribut \u2018corpor\u00e9it\u00e9\u2019 : c\u2019est l\u2019attribut par lequel l\u2019un se dirige vers le haut, l\u2019autre vers le bas. \u00bb (p. 63)<\/p>\n

\u00ab Ce fut pour lui la premi\u00e8re apparition du monde spirituel , puisque ces formes ne peuvent \u00eatre saisies par les sens, mais seulement par un certain mode de sp\u00e9culation intellectuelle. Il comprit en particulier que l\u2019esprit animal, log\u00e9 dans le c\u0153ur (\u2026) doit n\u00e9cessairement avoir lui aussi un attribut surajout\u00e9 \u00e0 sa \u2018corpor\u00e9it\u00e9\u2019, qui le mette en \u00e9tat d\u2019accomplir ces actes admirables : les diff\u00e9rentes sortes de sensations, d\u2019op\u00e9rations repr\u00e9sentatives, de mouvements. Cet attribut particulier est sa forme, la diff\u00e9rence sp\u00e9cifique par laquelle il se distingue de tous les autres corps ; c\u2019est lui que les philosophes nomment \u2018l\u2019\u00e2me animale\u2019. \u00bb (p. 63-64)<\/p>\n

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\u00ab Il chercha donc s\u2019il trouverait une qualit\u00e9 commune \u00e0 tous les corps, vivants et inanim\u00e9s, et ne trouva rien de tel, hormis celle commune \u00e0 tous, de l\u2019 \u2018\u00e9tendue\u2019, d\u00e9ploy\u00e9e dans les trois dimensions qu\u2019on nomme longueur, largeur et profondeur. Il reconnut qu\u2019elle appartenait au corps en tant que corps. Mais ses sens ne lui r\u00e9v\u00e9laient l\u2019existence d\u2019aucun corps dot\u00e9 de cette seule qualit\u00e9, d\u2019aucun corps d\u00e9pourvu de toute propri\u00e9t\u00e9 ajout\u00e9e \u00e0 cette \u00e9tendue, totalement d\u00e9nu\u00e9 de toutes les autres formes. Il se demanda donc si oui ou non cette \u00e9tendue \u00e0 trois dimensions constitue l\u2019attribut m\u00eame du corps, sans que rien d\u2019autre ne s\u2019y ajoute, mais il vit que cette \u00e9tendue suppose autre chose : ce en quoi elle existe. Car l\u2019\u00e9tendue, isol\u00e9e, ne saurait subsister par elle-m\u00eame, pas plus que la chose \u00e9tendue ne saurait subsister sans l\u2019\u00e9tendue. \u00bb (p. 67)<\/p>\n

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\u00ab Il conclut de ces consid\u00e9rations que le corps en tant que corps est compos\u00e9 essentiellement de deux \u00e9l\u00e9ments, dont l\u2019un joue le r\u00f4le de l\u2019argile dans la sph\u00e8re prise pour exemple, et l\u2019autre le d\u00f4le des dimensions de longueur, largeur et profondeur d\u2019une sph\u00e8re, d\u2019un cube ou de toute autre figure pouvant affecter cette argile. On ne peut concevoir de corps qui ne soit compos\u00e9 de ces deux \u00e9l\u00e9ments, et aucun des deux ne peut exister sans l\u2019autre. Celui \u2018mati\u00e8re\u2019 ou hyle. Elle est totalement d\u00e9nu\u00e9e de formes. \u00bb (p. 68)<\/p>\n

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\u00ab Lorsque , la forme m\u00eame dispara\u00eet, et la forme aqueuse abandonne ce corps d\u00e8s lors qu\u2019il manifeste des actions dont la nature est d\u2019\u00e9maner d\u2019une autre forme. Il survient en lui une autre forme qu\u2019il n\u2019avait pas auparavant, et, gr\u00e2ce \u00e0 cette nouvelle forme, il \u00e9mane de ce corps des actions dont la nature n\u2019est pas d\u2019en \u00e9maner tant qu\u2019il poss\u00e8de la premi\u00e8re forme. Or il savait, en vertu d\u2019un principe n\u00e9cessaire, que tout ce qui est produit exige un producteur. Ainsi se dessina dans son \u00e2me, sous des lignes g\u00e9n\u00e9rales et vagues, l\u2019id\u00e9e d\u2019un Auteur de la forme. \u00bb (pp. 69-70)<\/p>\n

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\u00ab Parvenu \u00e0 ce degr\u00e9 de science, il reconnut que la sph\u00e8re c\u00e9leste toute enti\u00e8re, avec tout ce qu\u2019elle comprend, est comme un corps unique dont les parties forment un tout continu ; que tous les corps qu\u2019il avait autrefois examin\u00e9s \u2013 la terre, l\u2019eau, les plantes, les animaux et autres de m\u00eame sorte \u2013, y sont int\u00e9gralement contenus, qu\u2019aucun ne peut \u00eatre en dehors d\u2019elle ; qu\u2019en son ensemble elle est tout \u00e0 fait semblable \u00e0 un individu parmi les animaux. Les astres brillants qui s\u2019y trouvent correspondent aux sens de l\u2019animal ; les diverses sph\u00e8res qu\u2019elle contient, ajust\u00e9es l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, en repr\u00e9sentent les membres, ou organes. Enfin ce qui constitue dans le sein de cette sph\u00e8re le monde de la g\u00e9n\u00e9ration et de la corruption joue le r\u00f4le qu\u2019ont le ventre de l\u2019animal, les divers excr\u00e9ments et humeurs, dans lesquels se forment assez souvent aussi des animaux, comme dans le macrocosme. \u00bb (p. 75-76)<\/p>\n

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\u00ab Lorsqu\u2019il eut compris que tout est en r\u00e9alit\u00e9 comme un seul individu, lorsqu\u2019il eut saisi dans leur unit\u00e9 ses parties multiples, en se pla\u00e7ant d\u2019un point de vue semblable \u00e0 celui d\u2019o\u00f9 il avait saisi dans leur unit\u00e9 les corps situ\u00e9s dans le monde de la g\u00e9n\u00e9ration et de la corruption, il se demanda si le monde dans son ensemble est une chose qui n\u2019aurait commenc\u00e9 d\u2019\u00eatre apr\u00e8s qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas, qui aurait surgi du n\u00e9ant \u00e0 l\u2019existence, ou bien une chose qui n\u2019aurait jamais manqu\u00e9 d\u2019exister dans le pass\u00e9, n\u2019ayant jamais \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e du n\u00e9ant. Cette question le laissa perplexe, aucune des deux suppositions ne l\u2019emportant sur l\u2019autre dans sa pens\u00e9e. \u00bb (p. 76)<\/p>\n

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\u00ab S\u2019il admettait ailleurs que le monde est \u00e9ternel dans le pass\u00e9, qu\u2019il a toujours \u00e9t\u00e9 tel qu\u2019il est et que le n\u00e9ant ne l\u2019a pas pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, il en r\u00e9sulterait n\u00e9cessairement que son mouvement est \u00e9ternel, sans commencement, puisqu\u2019il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019un repos \u00e0 la suite duquel il aurait commenc\u00e9. Mais tout mouvement exige n\u00e9cessairement un moteur. Et le moteur doit \u00eatre ou bien une force r\u00e9pandue dans un corps (\u2026) ou bien une force qui n\u2019est pas r\u00e9pandue et dispers\u00e9e dans un corps. Or toute force r\u00e9pandue dans un corps, dispers\u00e9e en lui, est divis\u00e9e par la division de ce corps, doubl\u00e9e par sa duplication. (\u2026) Mais il est d\u00e9montr\u00e9 que tout corps est indubitablement fini, par cons\u00e9quent, toute force qui r\u00e9side dans un corps est indubitablement finie. Si donc nous trouvons une force capable de produire une action infinie, cette force ne peut r\u00e9sider dans un corps. \u00bb (pp. 78-79)<\/p>\n

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\u00ab Il arriva donc par cette voie au m\u00eame r\u00e9sultat que par la premi\u00e8re, sans que son doute sur l\u2019\u00e9ternit\u00e9 du monde ou sa cr\u00e9ation y ait fait obstacle : les deux th\u00e8ses \u00e9tablissaient \u00e9galement l\u2019existence d\u2019un auteur incorporel, n\u2019\u00e9tant joint \u00e0 aucun corps, ne se tenant ni \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur ni \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur d\u2019aucun corps (\u2026). La mati\u00e8re, dans tout corps, ayant besoin de la forme (\u2026) et la forme ne tenant son existence que de cet auteur, il comprit que toutes les choses qui existent ont besoin de cet auteur pour exister et qu\u2019aucune d\u2019entre elles ne peut subsister que par lui. \u00bb (pp. 80-81)<\/p>\n

S\u00e9verine Auffret, Postface (pp. 150-155).<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Peu lu de nos jours en Europe, inexplicablement, [Le Philosophe autodidacte<\/em>] constitue l’un des premiers best-sellers, ant\u00e9rieur m\u00eame \u00e0 l’imprimerie. D’abord diffus\u00e9 et comment\u00e9 dans les pays de langue arabe, traduit en h\u00e9breu et objet d’un commentaire de Mo\u00efse de Narbonne en 1349, l’Europe du nord s’en empare, avec la traduction latine d’Edward Pococke (Oxford, 1671), sous le titre Philosophus autodidacticus<\/em> (Le Philosophe autodidacte<\/em> ) adopt\u00e9 dans le monde de langue latine, d’o\u00f9 suivent une s\u00e9rie de traductions : anglaises, n\u00e9erlandaises, allemandes, fran\u00e7aises, puis \u00e9chelonn\u00e9es jusqu’\u00e0 notre \u00e9poque, espagnoles, russes, etc.<\/p>\n

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[\u2026]<\/p>\n

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Que les auteurs modernes de fictions d’\u00eele d\u00e9serte en aient saisi les lointains \u00e9chos est au moins probable. On remarque en tout cas que la premi\u00e8re partie du Robinson<\/em> de Daniel Defo\u00eb, parue en 1719, suit de peu la traduction du livre d’Ibn Tufayl par Ockley, \u00e0 Londres, en 1708. Il serait dommage de ne pas tirer l’original de l’ombre.<\/p>\n

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Le succ\u00e8s populaire ancien de l’ouvrage tient d’abord \u00e0 sa forme : le roman.<\/p>\n

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[…]<\/p>\n

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\u00c0 la fois \u00ab roman d’aventures \u00bb, \u00ab roman philosophique \u00bb servant des th\u00e8ses, comme bient\u00f4t ceux de Baltasar Grac\u00edan, puis de Voltaire et Diderot, \u00ab roman d’\u00e9ducation \u00bb comme l’Emile<\/em> de Rousseau, Hayy ben Yaqz\u00e2n<\/em> illustre [\u2026] cette veine qui est celle du \u00ab roman d’initiation \u00bb.<\/p>\n

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L’existence du personnage se d\u00e9roule en effet sous la forme d’un parcours initiatique, aux r\u00e9sonnances symboliques. Sa vie comprend des \u00e9tapes soigneusement chiffr\u00e9es : quarante-neuf ans, soit sept fois sept ans. Chacune de ces \u00e9tapes correspond \u00e0 l’un des moments d’un parcours qui est \u00e0 la fois celui d’une intelligence et celui d’une \u00e2me. [\u2026] Ce n’est qu’\u00e0 la cinqui\u00e8me \u00e9tape [\u2026] que Hayy se hausse vers la m\u00e9ditation m\u00e9taphysique, pour ensuite atteindre la sagesse (r\u00e9flexion sur l’homme et sur l’\u00e2me), enfin une pratique religieuse exempte de toute r\u00e9v\u00e9lation externe, allant jusqu’\u00e0 l’extase mystique, l’asc\u00e8se, l’intuition et l’union.<\/p>\n

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Le roman pourrait s’arr\u00eater l\u00e0, et il faut remarquer le caract\u00e8re abrupt et pr\u00e9cipit\u00e9 de la suite [qui] offre pourtant les moments les plus anim\u00e9s du livre : ceux qui r\u00e9sultent de la confrontation du solitaire et de la \u00ab civilisation \u00bb. [A\u00e7al,] le Vendredi de ce Robinson, pr\u00e9cis\u00e9ment, n’est pas un sauvage. [\u2026] Aucun des deux hommes ne vise \u00e0 faire de l’autre son esclave, mais le plus civilis\u00e9 trouve en ce \u00ab sauvage \u00bb le ma\u00eetre en intelligence et en bont\u00e9 qu’il n’aurait os\u00e9 r\u00eaver.<\/p>\n

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Le cours plut\u00f4t tranquille de l’histoire prend un tournant soudain dramatique quand le solitaire s’en va d\u00e9couvrir en son lieu m\u00eame la \u00ab civilisation \u00bb. [\u2026] Peut-elle tol\u00e9rer qu’on veuille s’\u00e9carter d’elle et qu’on prenne en d\u00e9rision ses observances ?<\/p>\n

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Non, r\u00e9pond l’auteur. Pour ces hommes, la grande masse, qui ne savent qu’ob\u00e9ir et craindre les menaces de l’au-del\u00e0, la religion de la foule, de l’autorit\u00e9 et des symboles est n\u00e9cessaire : elle les jugule.<\/p>\n

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Devan\u00e7ant des exactions imminentes, les deux sages retournent au d\u00e9sert de l’\u00eele.<\/p>\n

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Le cercle de la solitude se referme. [Hayy] a gagn\u00e9 un ami : A\u00e7al. \u00c0 eux deux dans l’\u00eele, ils ne forment pas une soci\u00e9t\u00e9, mais la communaut\u00e9 \u00e9lective et mutuellement respectueuse d’une amiti\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Bibliographie:<\/strong><\/p>\n

GAUTHIER, LEON, Ibn Thofa\u00efl, sa vie, ses \u0153uvres, Paris, Vrin, 1983 [d\u2019apr\u00e8s les \u00e9ditions Ernest Ledoux, Paris, 1900 et 1909].<\/p>\n

GERMANN, NADJA, \u00ab Philosophizing without Philosophy? On the Concept of Philosophy in Ibn Tufayl\u2019s \u00cdayy ibn Yaqz\u00e2n \u00bb, Recherches de Th\u00e9ologie et Philosophie M\u00e9di\u00e9vales 75.2 (2008), pp. 97-127.<\/p>\n

IBN TUFAYL, Der Philosoph als Autodidakt. Hayy ibn Yaqz\u00e2n. Ein philosophischer Inselroman, \u00fcbersetzt, mit einer Einleitung und Anmnerkungen herausgegeben von Patric O. Schaerer, Hamburg, Felix Meiner, 2004.<\/p>\n

IBN TUFAYL, Le philosophe autodidacte [= Hay ben Yaqz\u00e2n], traduction de l\u2019arabe par L\u00e9on Gauthier, revue par S\u00e9verine Auffret et Ghassan Ferzli, Paris, Editions Mille et une nuits, 1999 [r\u00e9imprim\u00e9 en 2008, disponible pour 4 \u20ac].<\/p>\n

KUKKONEN, TANELI, \u00ab Ibn Tufayl and the Wisdon from the East : on Apprehending the Divine \u00bb, in P. Vassilopoulou, S. R.L. Clark (\u00e9ds.), Late Antique Epistemology. Other Ways to Truth, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2009, pp. 87-102.<\/p>\n

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\u0627\u0628\u0646 \u0637\u0641\u064a\u0644
\n\u062d\u064a \u0628\u0646 \u064a\u0642\u0638\u0627\u0646<\/strong><\/p>\n

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\u0642\u0635\u0629 <\/strong>\u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628<\/strong> :<\/strong><\/div>\n
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Vivien, l’\u00e9veill\u00e9 loin de la foule moutonni\u00e8re Ibn Tufayl, Le philosophe autodidacte (Hayy bin Yaqdan), traduction de l\u2019arabe par L\u00e9on Gauthier, revue par S\u00e9verine Auffret et Ghassan Ferzli et postface de S\u00e9verine Auffret, Mille et une nuits, 1999. V\u00e9ritable roman philosophique, dont la forme pr\u00e9figure Graci\u00e1n, Voltaire et Diderot, l’ouvrage \u2026 Lire plus \/ Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1328,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"class_list":["post-498","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/498","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=498"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/498\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1331,"href":"https:\/\/www.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/498\/revisions\/1331"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.archipress.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1328"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.archipress.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=498"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}